姚秦 · 三藏法师鸠摩罗什 译
应无所住，而生其心。
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DIAMOND SUTRA · 第 1 品
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
这一段是在安定场景：时间、地点、同行者都被写清楚。抄它的时候，可以把自己也放回当下，先不用急着求答案，只是确认“我正在这里”。
DIAMOND SUTRA · 第 2 品
时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？” 佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。” “唯然，世尊！愿乐欲闻。”
须菩提问的不是玄远问题，而是发心以后，心该安放在哪里。它提醒人：修行先从看见自己的心开始，能问清楚，已经是第一步。
DIAMOND SUTRA · 第 3 品
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
这里讲的是愿心很大，但不把功劳抓在自己手里。帮助别人时，若一直想着“是我在帮”，心就容易被自己困住；放轻一点，事反而更干净。
DIAMOND SUTRA · 第 4 品
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。” “须菩提！于意云何？东方虚空，可思量不？” “不也，世尊！” “须菩提！南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？” “不也，世尊！” “须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
布施不是只给东西，也是在做事时少一点执著。别太执著结果、掌声和回报，能做就做，做完就放下，心会少很多拉扯。
DIAMOND SUTRA · 第 5 品
“须菩提。于意云何？可以身相见如来不？” “不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。” 佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
能被看见的形象都会变化，所以不要把表面当成全部。看见“它只是暂时这样”，人就不容易被外相牵着跑。
DIAMOND SUTRA · 第 6 品
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？” 佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。” “无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。” “若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”
法像渡河的船，能帮你过河，却不是让你一直扛在肩上。方法有用时就用，到了该放下的时候，也别把方法变成新的负担。
DIAMOND SUTRA · 第 7 品
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？” 须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名‘阿耨多罗三藐三菩提’，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法。皆不可取、不可说；非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
真正的觉悟不是一个固定公式，也不是一句话能装下。它提醒人别急着找标准答案，先把心从“必须确定”里松开。
DIAMOND SUTRA · 第 8 品
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。” “若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。”
这段说经典珍贵，但也提醒别被名字绑住。所谓佛法，不是拿来炫耀的标签，而是能让人少执著、少伤害的活方法。
DIAMOND SUTRA · 第 9 品
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？” 须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。” “须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？” 须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。” “须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？” 须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。” “须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？” 须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
“入流”不是抓到一个身份，而是不再轻易被外境带走。声音、评价、滋味都来了又去，心能不跟着跑，就是一点自在。
DIAMOND SUTRA · 第 10 品
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？” “不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。” “须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？” “不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。” “是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。” “须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？” 须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
清净心不是逃开世界，而是不把心钉死在某个对象上。喜欢、讨厌、想要、害怕都可以看见，但不必住进去。
DIAMOND SUTRA · 第 11 品
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。” “须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？” 须菩提言：“甚多，世尊！” 佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”
经文不怕少，怕的是没有真正入心。哪怕只记住四句，若能照亮自己，也能温和地帮到别人，这份力量就很重。
DIAMOND SUTRA · 第 12 品
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
这里强调对正法的尊重。只要有一句真能让人醒来、止住伤害，那一处就值得珍惜；敬重经文，也是在敬重清醒的心。
DIAMOND SUTRA · 第 13 品
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？” 佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？” 须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。” “须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊！” “须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？” “不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。” “须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”
“金刚”取其坚利，能破执著；“般若”是看清的智慧。奉持不是只收藏文字，而是常常拿它照一照自己的念头。
DIAMOND SUTRA · 第 14 品
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。” 佛告须菩提：“如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗密。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔，节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去，于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。” “是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。” “须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。” “须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
心若死死停在某件事上，就容易失去弹性。无所住不是冷漠，而是知道一切会变，所以不把自己锁进单一想法里。
DIAMOND SUTRA · 第 15 品
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。” “须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。” “如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵，为人解说。” “须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
听见经文能生起一点信受，已经不容易；愿意书写、读诵、理解，就更像把光慢慢带进日常。重点在持续，不在夸张。
DIAMOND SUTRA · 第 16 品
“复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。” “须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。” “须菩提！若善男子，善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议！”
这段讲逆境也可能成为消业的因缘。被误解、被轻看时，不必立刻把自己交给怨气；能守住正念，本身就是一种转化。
DIAMOND SUTRA · 第 17 品
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？” 佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。” “须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？” “不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛言：“如是，如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。” “若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。” “须菩提！譬如人身长大。” 须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。” “须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。” “须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。” “须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。”
连“菩萨”这个名相也不该被抓住。真正重要的不是身份听起来多高，而是能不能少一点我执，多一点清明和慈悲。
DIAMOND SUTRA · 第 18 品
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？” “如是，世尊！如来有肉眼。” “须菩提！于意云何？如来有天眼不？” “如是，世尊！如来有天眼。” “须菩提！于意云何？如来有慧眼不？” “如是，世尊！如来有慧眼。” “须菩提！于意云何？如来有法眼不？” “如是，世尊！如来有法眼。” “须菩提！于意云何？如来有佛眼不？” “如是，世尊！如来有佛眼。” “须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是，世尊！如来说是沙。” “须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？” “甚多，世尊。” 佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
过去已经过去，现在也在流动，未来还没到来。它不是否定感受，而是提醒人：别把一颗心固定在追悔、紧张或预演里。
DIAMOND SUTRA · 第 19 品
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？” “如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。” “须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
若把福德当成可抓在手里的东西，就又落入执著。真正的善行像水一样流过去，不必时时计算，反而更宽。
DIAMOND SUTRA · 第 20 品
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？” “不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。” “须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？” “不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足。是名诸相具足。”
外在形貌再圆满，也不是究竟本身。它提醒人看人看事不要只看表面，真正值得亲近的，是清净、慈悲和智慧。
DIAMOND SUTRA · 第 21 品
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。” 尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？” 佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
语言能指路，却不能替人走路。真正的体会往往不在漂亮话里，而在你听完以后，心有没有少一点执著、多一点明白。
DIAMOND SUTRA · 第 22 品
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶？” 佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
最高的觉悟不是多拿到一个东西，而是看见原本无可执取。越想抓住“我得到了”，越容易离它远一点。
DIAMOND SUTRA · 第 23 品
“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名‘阿耨多罗三藐三菩提’；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
法没有高下，心也不必拿来比较。修善法时少一点“我比谁更好”，善就更清澈，也更容易长久。
DIAMOND SUTRA · 第 24 品
“须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。”
这段再次说智慧的珍贵。物质供养很大，但能让人从执著里醒来的一句法，也许会改变他很久的路。
DIAMOND SUTRA · 第 25 品
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。”
真正的帮助不是把自己摆在拯救者的位置。若执著“我度了谁”，就又生出分别；温柔地成就因缘就好。
DIAMOND SUTRA · 第 26 品
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？” 须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。” 佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。” 须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。” 尔时，世尊而说偈言： “若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
只凭形象和声音去寻找如来，就会错过更深的真实。外在仪式可以提醒人，但不要把提醒当成终点。
DIAMOND SUTRA · 第 27 品
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’” “须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。”
空不是把一切都否定掉。真正的放下，不是冷掉、断掉、什么都不要，而是在明白无常后，仍然认真行善。
DIAMOND SUTRA · 第 28 品
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。” 须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？” “须菩提！菩萨所作福德，不应贪著。是故说不受福德。”
做好事以后，别急着把功劳抱回怀里。能做、愿做、做完不贪著，这样的善更轻，也更自在。
DIAMOND SUTRA · 第 29 品
“须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
如来不是从某处来、又去到某处的普通对象。它提醒人：真正的清明不在远方，也不靠追逐，它就在不动摇的当下。
DIAMOND SUTRA · 第 30 品
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？” 须菩提言“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。” “世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。” “须菩提！一合相者，则是不可说；但凡夫之人贪著其事。”
世界看似由许多东西合成，但越想说死，越说不尽。凡夫容易执著“这就是全部”，经文提醒我们保留一点开阔。
DIAMOND SUTRA · 第 31 品
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？” “不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。” “须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
知道、看见、相信、理解，都不该变成新的执著。真正的理解会让心更松，不会让人拿着一个概念去压住世界。
DIAMOND SUTRA · 第 32 品
“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？” “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” 佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
有为之法都像梦、幻、泡、影，也像露水和闪电，转瞬即变。它不是让人消极，而是让人珍惜当下，少一点死抓不放。
THE READING
“金刚”取坚利能断之意；“般若”是照见诸法的智慧；“波罗蜜”是到彼岸。
全经从日常威仪起笔，由“心应云何住”层层进入无住、离相、无得，最后回到行与观。
反复的“即非……是名……”不是否定事物，而是拆开名相与实在之间的粘连。
空不是虚无，无住也不是不行动。正因为不把自我、功德和概念抓死，慈悲才可以更广。
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
本页采用鸠摩罗什译本，三十二品题依常见流通本。“著衣持钵”之“著”亦常见作“着”，本页依项目原文保留“著”。
